Une révolution en marche
1ère conférence, 6-7 octobre 2018,
Frankfurt
- Programme –
PREMIER JOUR
Ouverture
Première session: La crise du patriarcat et sa guerre syst émique contre les
femmes
- Le point culminant du patriarcat : La misogynie du capitalisme
Jamais auparavant dans l’histoire, les femmes n’ont été exposées à une
exploitation aussi profonde que dans le capitalisme. Avec le capitalisme, l’Étatnation constitue l’expression la plus institutionnalisée du patriarcat. De plus, en
devenant un système, le capitalisme a commencé par détruire les sociétés
basées sur la culture mère-femme, qui peut être considérée comme son
antipode. Si oui, comment définir le lien entre le système patriarcal et le
capitalisme ? Pourquoi et comment le système dominant masculin a-t-il atteint
son plus haut niveau à l’âge capitaliste ? Et une lutte de libération des femmes
qui n’a pas de caractère anticapitaliste peut-elle réussir ? - L’effondrement du 21e siècle : Les femmes relèvent les défis et saisissent
les opportunités
Le système capitaliste mondial est entré dans le XXIe siècle avec une crise
structurelle. Selon son caractère, il tente de sortir de sa crise systémique en
concentrant les attaques sur ses contraires. Nous devons en particulier parler
d’une guerre systématique contre les femmes. Mais les crises contiennent
toujours aussi des opportunités de fortes hausses. Quels risques et
opportunités la crise systémique patriarcale implique-t-elle pour la libération
des femmes ? Comment estimer la crise actuelle du point de vue des femmes ? - Le sexisme et sa connexion avec la Sainte Trinité du Capitalisme
Dans la modernité capitaliste, le pouvoir se reproduit sur la base de piliers
idéologiques : Sexisme, nationalisme, la religion et scientisme. Bien que ces
piliers ne peuvent être séparés, le sexisme est à la base de toutes les formes
de pouvoir. Quelle est la relation entre le sexisme et les trois autres piliers
idéologiques principaux de la modernité capitaliste ? Et comment gérer le
nationalisme, la religion et le scientisme dans la lutte contre le sexisme ?
Deuxième session: Ateliers - La montée des régimes fascistes et leur impact sur les femmes
- Le féminicide, la violence sexuelle et la légitime défense
- L’écologie
- Communautés matricielles et identités sociales
- Guerre, déplacement et politique de la migration forcée
- Colonialisme, modernité capitaliste et impacts sur les femmes
- Féminisation de la pauvreté et de l’économie communaliste
- Les femmes et les médias alternatifs
- Mettre notre théorie en pratique
Soirée : Concert
DEUXIEME JOUR
Troisième session: La lutte des femmes pour la liberté: De Fis à Kobanê et
de Minbic à Raqqa - La philosophie derrière la rupture du système patriarcal
Le chemin parcouru de Fis à Raqqa – comment en sommes-nous arrivées à
conclure que la libération des femmes est plus précieuse que la libération d’un
pays. Dans quelle mesure la libération des femmes et le meurtre de l’homme
dominant sont-ils fondamentaux pour les fondements du système patriarcal ?
Comment la Nation Démocratique et la sociologie de la liberté avec son
contenu original nous permettent de tisser notre propre avenir ? Quel est le
rôle de la Jinéologie ? - La formation du système confédéral féminin : la philosophie en pratique
Il est crucial de transformer nos gains en un système continu et durable. Mais
pour cela, nous devons remplacer les piliers les plus importants de l’ordre
patriarcal. L’importance de l’organisation, du réseautage, de l’éducation, de
l’économie écologique communale, des structures non étatiques, y compris le
système de coprésidence, et comment les maintenir de cette façon. - Pourquoi l’autodéfense des femmes et non pas la protection : Le mythe,
l’hypocrisie et la vérité
Tant le monopole de l’usage de la violence par les États-nations et d’autres
formes d’État du passé que l’usage excessif et illimité de la violence par les
mouvements révolutionnaires du passé et leur analyse inadéquate ont formé
notre compréhension de l’autodéfense. Ne nous sommes-nous jamais
défendues ou devrions-nous être protégées par les autres et si oui, par qui ? Et
dans ce cas, qui utilise la violence contre nous ? Comment devrions-nous
définir et articuler notre propre compréhension de l’autodéfense ? Quelles sont
les précautions à prendre pour qu’elle ne se transforme pas en une forme de
violence non désirée et patriarcale ?
Quatrième session: Lieux différents, luttes universelles: Expériences des
mouvements de femmes - De la reine des bandits aux gangs roses : Résistance postcoloniale des
femmes asiatiques contre la violence sexiste et le viol
L’Inde est l’un des pays où l’affrontement entre la culture mère-femme et le
sexisme est le plus intense. D’une part, la culture de la déesse-mère, d’autre
part, l’incendie de la veuve, l’assassinat du fœtus féminin, le viol collectif.
Comment est-il possible que dans un pays où les femmes ont été sanctifiées il
y a peu de temps encore, la misogynie puisse atteindre un niveau aussi élevé ?
Quel rôle le colonialisme a-t-il joué ? Et comment les femmes en Inde résistentelles en théorie et en pratique contre les différentes formes de sexisme et
d’exploitation ? - Le caractère ingrat de la vie des Noirs et pourquoi la suprématie des
Blancs est sexiste.
Les exécutions extrajudiciaires, la violence policière, l’inégalité systématique et
la discrimination contre les Noirs aux États-Unis sont l’expression locale d’une
réalité beaucoup plus universelle : Ceux dont la vie est dévalorisée par l’ordre
biopolitique de l’hégémonie, dont la vie est insoutenable, qui deviennent des
cibles ouvertes aux meurtres. Ce sont eux qui ébranleraient le système à sa
racine s’ils étaient libres. En ce sens, serait-ce une coïncidence si,
parallèlement à la croissance du mouvement BlackLivesMatter sous la direction
de femmes, une personne qui défend le sexisme et la suprématie blanche
devenait présidente des États-Unis ? - L’éveil des enfants de la déesse : 2e révolution féminine au Moyen-Orient
Atargatis en Syrie du Nord, Ishtar en Mésopotamie, Anahita en Iran, Star au
Kurdistan : Au Moyen-Orient, qui a été un lieu de culture de déesse-mère
profondément enracinée, les femmes tissent une deuxième révolution
féminine. Mais le Moyen-Orient est aussi le lieu où le patriarcat s’est
institutionnalisé et où se déroule aujourd’hui une lutte acharnée entre la
domination masculine et la libération des femmes. La lutte de libération des
femmes au Moyen-Orient pourrait-elle avoir une qualité universelle en raison
de l’historicité de l’espace ? Qu’est-ce qu’une révolution au sein d’une
révolution a ici ? - Les héritères de Gabriela : Alliance des femmes en théorie et en pratique
Pour que la lutte de libération des femmes contre le système patriarcal soit
efficace, il faut agir à l’unisson et en réseau. Mais comment pouvons-nous nous
unir malgré nos différences ? Quels sont les principes et la compréhension
nécessaires à une lutte commune ? Quelles sont les difficultés et les
réalisations des alliances ? Comment développer un modèle d’organisation
commun tout en protégeant l’autonomie dans la pratique ? - #NiUnaMenos : Nous ne serons pas une femme en moins
En Amérique latine, les meurtres de femmes ont déjà atteint le niveau d’un
féminicide. Les femmes se battent depuis des années pour que les meurtres
soient visibles au niveau de l’État et pour que les responsables soient tenus
responsables de leurs actes. Reconnaissant la complicité de l’Etat, ils ont
conclu que le féminicide ne peut être arrêté qu’avec une organisation forte. Le
mouvement Ni Una Menos a commencé en Argentine et s’est répandu dans
toute l’Amérique latine. Comment peut-on arrêter la féminité ? De quel type
d’organisation avons-nous besoin ?
6. Renaissance de la culture révolutionnaire : l’organisation des femmes
en Afghanistan.
Afghanistan, Iran, Turquie, les années 70 et 80 étaient des années où le grand
potentiel des sociétés du moyen orient, et spécialement pour les femmes est
devenu visible.
Les pouvoirs hégémoniques (en place) ont répondu en promouvant des coups
militaires, des tueries de groupes islamique ou de politiques.
Sous le masque de la démocratisation ou à partir de 2001 (ce qu’on appelait)
« le combat contre la terreur » ; ils étaient activement impliqués dans la
promotion de la sanglante « guerre civile ». Et il y en avait qui ont
particulièrement mené un combat spécial contre le potentiel révolutionnaire
des femmes.
L’esclavage des femmes est la destruction de la révolution culturelle. Mais les
femmes afghanes combattent sous des conditions difficiles contre leur
esclavagisme en faisant revivre leur culture révolutionnaire.
Cinquième session: La révolution en marche: Tisser notre avenir ensemble
Les bouleversements de notre époque ne se traduisent pas seulement par
beaucoup de douleur, de violence et l’expulsion de millions de personnes de
leurs terres, mais ils nous donnent aussi la possibilité de tisser notre propre
mode de vie. Quels sont les paramètres de ce que nous proposons ? Nous en
savons tellement plus que jamais sur notre passé, notre présent et notre
avenir. Comment est-il possible d’établir un réseau à l’intérieur de chacun de
ces paramètres ? La compréhension de la solidarité doit changer, mais
comment parvenir à l’unité des efforts, des luttes, des actions, de la création et
du tissage.
- Mouvement pour la libération des femmes noires – Les femmes
noires ont été confrontées à une répression raciste féroce, à sa
manifestation dans la colonisation archaïque de l’esclavage et à
l’agression qui l’accompagne sous différentes formes. Mais depuis aussi
longtemps, elles luttent pour leur liberté et continuent d’être une source
d’inspiration pour les femmes qui luttent dans le monde entier. Quel est
le chemin à parcourir et comment pouvons-nous forger des liens ? - Les belles couleurs montrent comment les femmes en Inde osent,
luttent et résistent aux attaques des politiques néolibérales du
capitalisme et aux attaques globales du patriarcat. Comment faire de la
place aux solidarités de toutes sortes ? - Les femmes d’Arabie ont subi la double couche de perte de liberté
due au patriarcat hégémonique arabe très dur qui a perdu son pouvoir
régional et mondial au profit de l’hégémonie capitaliste. Comment
transcender les frontières tracées entre les femmes de la région et agir à
l’unisson ? - Sous les décombres de la religion, du féodalisme, du nationalisme
et des guerres récentes, les femmes du Kurdistan – les esclaves de tous
les esclaves – s’élèvent, rejetant toute forme de patriarcat. Comment les
femmes peuvent-elles agir/réagir ensemble lorsqu’il s’agit d’objectifs
communs ? - Zapatistes – Les femmes des forêts tropicales nous racontent la
même chanson dans un air différent ; continuant la lutte et la résistance
des femmes dans les forêts tropicales et au-delà. Si loin l’un de l’autre,
mais si près de l’autre en vision.